6.大同世界、共产社会与天道
共产主义
马克思主义(Marxism)是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。其所提出的“共产主义”概述如下:
共产主义(英文:Communism)是一种政治信仰或社会状态,现今的共产主义奉马克思、恩格斯思想为基本思想。共产主义主张消灭私有产权,并建立一个没有阶级、没有国家和政府,并且进行集体生产的社会。共产主义设想未来的所有阶级社会将最终过渡成为共产主义的无阶级社会。共产主义思想的实行上,需要每个人有高度发达的集体主义思想。
社会必要劳动缩减到低限度,那时,与此相适应,丰富的物质生活让人们摆脱私有制社会人们对物质生活为第一追求的境界, 有开放式的社会资源的保障下,人们不再追求物质生活,探索世界成为人们的第一需求。 个人会在艺术、科学等等方面得到发展。消除个性的模式化、同步化、标准化,打破个性的单调化、定型化,增加和丰富个人的独特性,使社会充满生机和活力。而这种自由的活动反过来又成为提高劳动者能力和创造性,促进生产力进一步发展的动力。
从其描述中可以看出与大同世界类似,追求每个人的自由解放、个性独立、自我发展、互相尊重、生活富足和社会和谐,彼此没有阶级之分。这是目前人类所有社会理论中最接近于人间天堂的社会,而作为其地基的马克思主义牢不牢固,坚不坚实,直接决定了这幢建筑在其上的大厦是否牢固和坚实。一套完整的哲学理论,尤其是关于人与社会的理论,就不能不对生命起源这一根本问题做出阐释。这不仅仅是马克思主义要解答的的问题,更是整个唯物主义,乃至所有的哲学理论都必须要解答的问题。下面我们把马克思和恩格斯对这一问题的总结和认识过程梳理一下:
1.
在《1844 年经济学哲学手稿》中,马克思这样写道:“大地创造说,受到了地球构造学(即说明地球的形成、生成是一个过程、一种自我产生的科学)的致命打击。自然发生说是对创世说的唯一实际的驳斥。”——《1844 年经济学哲学手稿》
2.
在《德意志意识形态》(1845 年秋季至 1846 年)关于“自然发生说”的论述中,马克思和恩格斯在对待地球上的生命起源问题上坚持了唯物主义本体论。在这个方面,马克思仍然坚持了伊壁鸠鲁的观点——即卢克莱修在《物性论》中所讲述的:“大地被赋予母亲的名字,因为所有的东西都产生于大地”。——约翰·贝拉米·福斯特《马克思的生态学——唯物主义与自然》(2000 )
3.
1859 年 11 月,恩格斯将达尔文的著作推荐给马克思。这是马克思第一次知道达尔文的进化论。恩格斯说:“我现在正在读达尔文的著作,写得简直好极了。目的论过去有一个方面还没有被驳倒,而现在被驳倒了。此外,至今还从来没有过这样大规模的证明自然界的历史发展的尝试,而且还做得这样成功。”——《马克思恩格斯全集》(第 29 卷)恩格斯致马克思(12 月 11 日或 12 日)
4.
1860 年 12 月,马克思在给恩格斯的回信中首次对达尔文的《物种起源》做出评价:“虽然这本书用英文写得很粗略,但是它为我们的观点提供了自然史的基础。”——《马克思恩格斯全集》(第 30 卷)马克思致恩格斯(12 月 19 日)
5.
1861 年 1 月,马克思在给费迪南•拉萨尔的信中说:“达尔文的著作非常有意义,这本书我可以用来当作历史上的阶级斗争的自然科学根据。粗率的英国式的阐述方式当然必须容忍。虽然存在许多缺点,但是在这里不仅第一次给了自然科学中的“目的论”以致命的打击,而且也根据经验阐明了它的合理的意义。”——《马克思恩格斯全集》(第 30 卷)马克思致斐迪南·拉萨尔(1 月 16 日)
6.
1862 年 6 月 18 日,马克思在给恩格斯的信中谈到:“我重新阅读了达尔文的著作,使我感到好笑的是,达尔文说他把“马尔萨斯”的理论也应用于植物和动物,其实在马尔萨斯先生那里,全部奥妙恰好在于这种理论不是应用于植物和动物,而是只应用于人类,说它是按几何级数增加,而跟植物和动物对立起来。值得注意的是,达尔文在动植物界中重新认识了他自己的英国社会及其分工、竞争、开辟新市场、“发明”以及马尔萨斯的“生存斗争”。这是霍布斯的一切人反对一切人的战争。这使人想起黑格尔的《现象学》,那里面把市民社会描写为“精神动物的世界”,而达尔文则把动物世界描写为市民社会。”——《马克思恩格斯全集》(第 30 卷)马克思致恩格斯(6 月 18 日)
7.
1866 年 8 月 7 日,马克思在给恩格斯的信中说:“有一本很好的书,……这就是 1865 年巴黎出版的比•特雷莫的著作《人类和其他物种的起源和变异》。尽管我发现了一些缺点,但这本书比起达尔文来还是一个非常重大的进步。……在达尔文那里,进步是纯粹偶然的,而在这里却是必然的,是以地球发展的各个时期为基础的。”——《马克思恩格斯全集》(第 30 卷)马克思致恩格斯(8 月 7 日)
8.
1866 年 10 月 2 日,恩格斯在给马克思的信中说:“后者的书[注:比·特雷莫《人类和其他生物的起源和变异》——编者注]我还没有读完,但是可以断定,光是下面这一点就说明他这一套学说是空洞的:他不懂地质学,也不会作最起码的历史文献批判。关于黑人圣玛丽亚以及关于白人变为黑人的事,简直要笑死人。……这本书没有任何价值,是与一切事实相矛盾的纯粹的虚构;作者所举出的每个证据,都需要再用新的证据来加以证实。”——《马克思恩格斯全集》(第 30 卷)恩格斯致马克思(8 月 10 日)
9.
1866 年 10 月 9 日,马克思在给库格曼的信中说:“我还要向您推荐特雷莫的《论生物的起源等等》。这本书虽然写得很粗糙,充满了地质学上的错误,历史文献方面的批评也很差,但是总的说来,它还是比达尔文前进了一步。”——《马克思恩格斯全集》(第 30 卷)马克思致路德维希·库格曼(10 月 9 日)
10.
1869 年,马克思信中说:“英国社会的生存斗争——普遍的竞争,一切人反对一切人的战争——使达尔文发现残酷的生存斗争是“动物”界和植物界的基本规律。但是(社会)达尔文主义与此相反,却认为这是证明人类社会永远不能摆脱自己的兽性的决定性论据。”——《马克思恩格斯全集》(第 32 卷)马克思致保尔·拉法格和劳拉·拉法格(2 月 15 日)
综上所述,马克思虽然肯定了达尔文学说的积极意义,指出达尔文学说有力打击了宗教神学、破除了目的论,并为辩证唯物主义提供了自然科学的基础,但他认为达尔文学说仍然存在着不少缺陷,他尤其不能认同达尔文以及达尔文主义者在人类社会领域得出的结论。马克思反对达尔文进化论中自然选择与生存斗争在人类社会领域的普遍有效性,他认为,人的存在具有特殊性,不能将自然法则直接搬用到人类社会中。
根据马克思的研究,他有自己的人类社会进化的理论。他并不认为残酷的生存斗争是人类历史发展的基本规律。马克思主要是针对社会达尔文主义者的观点而言的,他反对人类之间的生存斗争、社会上的弱肉强食是天经地义的观点。
可以看出,虽然马克思和恩格斯不是生物学家,但他们都对生物学的研究和进展特别关注,并从中寻求对自身理论的科学支持,甚至出于对自身理论的完善需要,刻意选择一些在当时看来也并非完全科学的观点,不过在当时的科学水平中,也没有更合适的选择了。但他们为什么要努力从生物学中发现支持自身社会理论的观点呢?答案还是前面提到的:生命起源是一个所有哲学都必须要回答的根本问题。
作为一名伟大的哲学家和唯物主义者,毛泽东也非常注重生物学的研究:
“细胞产生之前究竟是什么? 究竟怎样从非细胞变成细胞?许多事情认识不清楚。”
毛泽东曾四次接见遗传学家谈家桢,并对遗传学有许多关注和大力支持:
1.
1956 年,“你们青岛会议开得很好嘛!要坚持真理,不要怕,一定要把遗传学研究搞起来。”
2.
1957 年,“一定要把遗传学研究工作搞起来,我们过去学苏联,有些地方不对头,应该让大家搞嘛,不要怕。”
3.
1958 年初,“一定要把遗传学搞上去!有困难,我们一起解决嘛。”,并询问了如何防备基因战的问题。
4.
1961 年五一节前夕,毛泽东问他,发展遗传学还有哪些顾虑,并鼓励他“我支持你!一定要把遗传学搞上去!”
5.
1968 年,毛主席:“应该让谈家桢搞他的遗传学嘛”。
6.
1974 年冬,毛泽东在身体不好的情况下,却还记挂着谈家桢和他的遗传学研究。他让王震带去了口信。王震对谈家桢说:“毛主席很关心你,问这几年为什么没有见到你发表文章?你过去写的文章,有些观点还是正确的嘛。”
7.
此外,还有文章说 1974 年毛主席在病重之下突然想起要给谈家桢写信,原本毛主席准备写一封长信给谈家桢,奈何毛主席体力不支,他将原本写了两行的信搁置在了一边,然后在另一张信纸上写到:“谈家桢,你要记住,遗传学的研究不能停下,不管过多久也要搞好。”
可以看出,无论是出于提升人民的卫生健康,还是加深对生物科学的认识,毛主席一直对这一领域非常重视。
马克思主义一大基石就是无神论,从而必须要摆脱宗教神学的创世说和神创论的影响,对生命起源做唯物的、自然的、科学的解释,为自己的社会理论提供科学依据,所以直到今天,在马克思主义者中对生命是创造的这样的观点讳莫如深、高度紧张、刻意回避,仿佛一旦承认了这一事实,整个大厦便会轰然倒塌一样。但这样做的结果就是导致人为地偏离了真相,而真相就是真相,真相只有一个,不会在偏离了真相的方向上再找到其他所谓的真相,那样找到的不是真相,而是假相。
“马克思主义者认为人类社会的生产活动,是一步又一步地由低级向高级发展,因此,人们的认识,不论对于自然界方面,对于社会方面,也都是一步又一步地由低级向高级发展,即由浅入深,由片面到更多的方面。”——毛泽东《实践论》
马克思主义是唯物论的哲学,它的生命力就在于是否符合客观实际,脱离了实际又远离了真相的马克思主义便成了无源之水,无本之木,其生命力也就大打折扣。诚然,认识真相需要一个科学的过程,在实践中不断修正原有的认识。如今人类的众多科学实践都已经指向生命是可以被创造出来的,如果对这一重大实践事实无视或刻意地回避,那就犯了主观主义和本本主义的错误,必定会导致其理论落后于时代,限制其对实践的指导力和对现实世界的改造力。
如果您一定要坚持看到科学家们直接造出生命的证明才认同智能设计论,那只能说幸好人类目前还没有掌握这种科技,否则一定会被滥用。当下的科技水平,人类中都已经出现了星际殖民主义,真不知若是有了这种科技,当下的人类都会用来做什么!另外如果现在就有这种科技并为大众所知,我们也不需要在此进行讨论了。
拥抱生命智能设计论——合于天道
无论是有意还是无意,唯物论者们把“达尔文生物进化论”当成了自己重要的学术依据,而与“达尔文生物进化论”剪不断理还乱的“社会达尔文主义”主张用达尔文的生存竞争与自然选择的观点来解释社会的发展规律和人类之间的关系。认为物竞天择、优胜劣汰、适者生存同样也适用于人类社会。因此,只有适应当前环境的优胜者才能生存,不适应者只能遭受灭亡的命运。虽然马克思等都对“社会达尔文主义”予以了驳斥,但其影响可谓深远,再加上教育界和学校的长期模糊不清地宣传,当今社会上依然流行一些类似的堂而皇之的观点,并对社会的整体和谐与平衡造成了严重的问题。
“物竞天择,适者生存”与“自由竞争”等等如出一辙,这恰恰是资本主义最喜欢的观点,放到资本主义中才是最合适不过的,简直是为其量身定做的一样,以至于雇佣工人“只有在统治阶级的利益需要他活着的时候才能活着。”而马克思主义者们将“生物进化论”作为自己解释生命起源问题的依据,却又排斥将其应用于人类社会,原因仅是人类具有或者说是“进化出了”主观意识,这是让人困惑的。如果说是因为“进化”而出现了主观意识,所以人类应该有道德,有更高的精神追求,不应该再像动物一样弱肉强食,而应该建设共产主义社会的话,那为何不能再继续“自然进化”,反而要靠斗争了呢?是因为单靠进化达不成这一点吗?也难怪很多人对“达尔文生物进化论”和“社会达尔文主义”分不清了。
让我们假设一下,假如马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等历史伟人他们能活到如今的世界,他们作为伟大的唯物主义者,会不会对当今生物学和基因科学的成果视而不见?是让自己的认识合于实践呢?还是偏执于自己过去的理念,扭曲地认为所有的实践成果都是假的?
答案不言自明,真正具有科学精神的人是不会将自己的意志凌驾于科学实践真相之上的。
与回避生命智能设计论相反,马克思主义者们应该拥抱它,或者说唯物论者们及无神论者们都应该拥抱它。不仅仅因为生命智能设计论是真相,是真理,更是因为它能从根本上为共产主义正名,以及为什么共产主义的诸多理念符合天道,具有天然的合理性与正义性。
在生命智能设计论之下,一切便说的通了,而且是以科学的唯物的方式,例如:
生命的起源、纷繁复杂的多样性及爆发式地增长说的通了,简单来说,这一切都是科学家们和艺术家们的精心设计与创造。
生态能维持平衡是因为创造者们在这一问题上付出了努力,从而让整个生态可以自行运转。
神话传说不再是毫无根据的了,这也能解释为什么全世界各个民族有相似的神话故事。神话不都是真的,但有一部分肯定不是凭空捏造的。我们认为的神话,在当时古人的眼中是纪实,或者说尽可能按当时能理解的水平进行记录。
古代流传至今的诸多经典,看起来像是超越时空的杰作,为什么古人能达到如此的水平?为什么中医在那么早的时候,就已经对人体的经络系统颇为熟悉?诸如此类,源头就是因为得到了创造者们的传授。
各大宗教的创始人及先知们和诸多先贤们都是创造者们派来教化众生的。他们所说的天堂和极乐世界就是创造者们所居住的地方。他们依然在天上看着我们,看我们人类究竟会选择什么样的命运。
各种历史谜团等等诸多问题也将在创造者们回归后得到解答,不光是以文字和语言的形式,还可能有现场视频或更立体的展示方式。
再回到对马克思主义,对共产主义的意义,那就更显而易见了。拥抱生命智能设计论,将从根本上对生命起源作出科学地解释,建立马克思主义的自然理论基础,真正使其形成一套完整且统一合理的理论体系。无论古今中外,创造者们通过各位先贤和先知们所传达的核心思想就是人与人之间要有爱,要有大爱,而共产主义和大同世界的理念恰恰是大爱的体现。“天道下济而光明”共产主义、大同世界的核心理念惠及苍生,救万民于水火,光辉璀璨,是正道,是天道,是创造者们的道,这一理念的践行者们是与天道同在,与我们的创造者们同在,与上天同在!tyxtyxtyxhxhxhx
也许有人会对唯物主义重新回到了创造论感到灰心丧气,觉得好似一个天大的玩笑,费了好大的劲,最终又绕回来了,好像白白浪费了许多功夫。我要说大可不必,因为经由这一路,我们是开始真正认识我们的创造者们了,他们不是神,他们同我们一样是有血有肉的人,他们也并不喜欢迷信,不真的喜欢被人盲目的崇拜,他们希望他们创造的人类在真正的认识他们之后,仍然能尊重他们、理解他们、敬爱他们,他们看到人类的成长,就如同父母看到孩子长大成材一般,倍感喜悦欣慰~我们也应为能得到成长,践行天道,与创造者们同在而倍感欢欣鼓舞才是hahaxhahaxhahax
“天地不仁,以万物为刍狗”,其实人类弘扬天道,改造社会,拯救的是人类自己,对整个地球来说,人类的存亡都没有什么特别的。当下的人类如同病菌一样,没有了对地球来说未尝不是件好事。只有符合天道,人类才能长久地繁荣地生存下去,否则人类最终会自我毁灭,科技进步将成为人类毁灭的加速器。我们的创造者们并不想看到人类毁灭,人类所有的有识之士和善良之人并不想走到这一步,可以说全球绝大多数人都是想生活在一个美好的人间天堂的。
“人能弘道,非道弘人”,就让我们一起来努力改变吧!这不也是一次社会制度的“进化”么?化茧成蝶,破壳而出,前人栽树,后人乘凉,若我们能够成功,将造福千秋万代~
人间天堂与共产主义的一些区别
正如《共产党宣言》中所说:过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢?可能马克思他们当时也没有料到以后会出现能完全代替人类从事劳动的智能机器,甚至还会出现类人智能生物机器人,这些机器无需休息,并且还可以自行维护,从而形成强大的生产力和劳动力,将人类从一切必要的生产劳动中彻底解放出来。
虽然共产主义理论诞生时的社会环境与当下相比已经发生了诸多重大的变化,但在可预见的未来,我们要建设的人间天堂与共产主义社会还有一些区别,下面就一些方面进行说明:
参考:共产主义——中央编译出版社编辑
实行各尽其能、按需分配原则。(这里指的是“以人的需要作为劳动产品分配的唯一根据”而不是能够随意满足所有人的任何欲望。)不过,按需分配原则还是取决于人的能力贡献大小的。
“各尽其能、按需分配”的原则仅在过渡期间得以使用,随着智能机器及各种智能系统的迅速而广泛的应用,人们所必需付出的劳动会越来越少,以至于无,而所能分配到的产品将会逐渐增多,以至于最终在社会生产的合理范围内可以自由选择。个人将逐步获得完全的自由时间,用以做自己真正喜欢的事,无论是科技探索、文艺创作,还是单纯地享受人生的乐趣等等都可以自由安排。个人生活中所产生的创作成果、个人物品等等都由个人自己所有,可以自行处理,前提是:不能占用过多的社会资源和谋取不正当的私利。
劳动成为生活的第一需要
如上所述,由于科技的高度发达,最终任何体力或脑力劳动都变得无关紧要,个人从事某些劳动只是因为自己真正喜欢去做一些事,并以此为乐,或者说自我实现和自我乐趣成为人们的第一需要。人们无需任何劳动也可获得丰富的生活所需。从另一个角度看,人们每天积极的、快乐的、美好的能量和活动本身就是一种劳动,这种劳动对整个社会将产生积极的作用,社会将奖励这种劳动的成果,实现另一种形式的“多劳多得”,但届时将更多的以荣誉的方式体现,而非物质奖励。
人口数量控制在有限数量范围之内。
保障现有人口生活的同时,必须控制人口数量,人类不能像癌细胞一样在地球上过度繁殖,不能让我们赖以生存的地球不堪重负,最终招致所有人都被毁灭的灾难。
没有阶级,“对人的奴役”被“对物的管理”取代,国家机器将自行消亡。虽然国家机器自行消亡,但是,惩治犯罪机关(警察、监狱)还是存在的
由于金钱体系的瓦解以及社会平等与监督的推进,人们互相之间没有物质利益的冲突,也没有私利,而是共享繁荣,阶级因此消失,但由占人类极少数人组成的统一政府仍然会存在,这些人是具有完全的无私奉献精神,并且又有卓越思想意识的人,完全以服务整个社会为宗旨,借由强大的超级智能计算机系统,保障整个社会正常运转,另外它具有最高的裁决权。各地方的扁平化组织也由通过科学方式选拔出真正优秀的人才来组成,具有普通的管理职能,主要是负责各社会活动的组织和正常运行。整个社会因为人们的高度自律而有序运作,通常并不需要什么“管理”,无为而治。创造者们的社会中最高机构是永生议会(或者说是委员会),而永生议会成员不允许有自己的孩子,个人认为这也是为了避免出现强大的门阀势力而做的一种取舍和努力。
任何人都没有特殊的活动范围,而是都可以在任何部门内发展。——《德意志意识形态》
不可以,这一点的前提是人人在任何事上都具有同样高度的意识层次和技能水平,但这是不可能的。社会职能部门必须交由经过考核的人来负责和担任。个人的自由不能妨碍整个社会和其他人的自由与权益,在此原则下,个人的日常生活是完全自由的。
科学的民主,贤人政治。用科学的方法评定每个人的意识和能力水平,只有平均线以上的人拥有投票权,从而更好地、永久地保障全人类的整体利益及每个个体的权益和自由。一个班级的前一半的平均成绩是要大于全班的平均成绩的。这里再强调一下,这不是恶性的竞争,也不是仅仅比较智商和知识,或者谁比谁更优越的问题,谁若是这么想,那这个人已经被排除在贤人之外了。在我们拥有这样的科技之前,还是尽可能地选拔已经经过层层考验,展现出贤能的人。无论怎样,最终都要以实际结果来评定一个人能否胜任其职责,从而进行优化调整,以保证整个社会的“大脑”处于最佳状态。
为什么创造者们不直接帮我们建成人间天堂?
我们的创造者们的社会也是一步步发展进步的,只是他们的社会比我们更和谐,更有爱,更能利用科技进步来促进全社会的福祉。创造者们最初在创造人类时,并没有意识到自己也是被创造的,他们与他们星球当时的政府因为地球人类是否会威胁到他们自身的安全而发生了矛盾,最终造成了人类历史上那场关于大洪水的浩劫。也就是在大洪水期间,他们星球上的人们才认识到自己也是被创造的,因此创造者们被允许回到他们的星球。从此他们把人类当成独立的文明来看待,让人类自行发展,并适时加以引导,这在中国历史上记载为“绝地天通”。人类最终的命运掌握在人类自己手里,这也是对我们人类智慧的考验。他们在历史上撒播下了希望的种子,期待着最终能枝繁叶茂,开花结果。
为什么只有人间天堂才是出路?
前人已经说的很清楚了,这里只是为一些不了解的人作一个简单的说明。
人工智能和机器人的加速发展及应用将迅速替代大量的就业岗位,将造成庞大的失业人群,形成当代的珍妮纺纱机现象,本是生产力大幅提升,让人类免于劳动的工具,反而成了多数人的敌人。不要再幻想说旧的岗位消灭,会诞生新的工作岗位去消化失业问题。新生的岗位不仅会越来越少,也会越来越可有可无,因为智能机器人自身就可以承担起新的工作任务,甚至比人做的更好。量变引起质变,现在的劳动工具已经开始发生质的变化,需要用全新的视角来看问题了。企业科技进步导致失业加剧,大众收入降低,反过来又降低了需求,导致各行业整体上低迷,大量企业收入降低或破产,这又进一步扩大了失业和降低了大众收入,从而形成恶性循环。资本主义自身解决不了这个问题。
又或者能否像某些宏观经济调控一样,人为制造一些劳动需求,今天挖坑,明天填土,后天再挖,通过类似的反复折腾的方式让普通人有一定的收入,从而解决问题呢?根本不会,只是掩盖了矛盾焦点,稍稍延缓了问题而已。何况能造福人时却要人劳苦,这有悖天理!
资本主义发展理念唯利是图,会过度地索取和浪费自然资源和社会资源,不仅仅是会用各种方式诱导人们过度地追求物质,还会有意地形成巨大的社会浪费,比如“将牙膏开口扩大一毫米”,医院过度医疗,假开药、乱开药、多开药,伪节日文化消费需求,诸如此类,不胜枚举,更不需说假冒伪劣、以次充好、虚标骗补、计划报废之类的了,其中不少甚至堂而皇之地出现在西方经济学教材中。一些经济数字让社会像得了狂热病,中毒不浅。而在人间天堂中,经济学将真正为社会造福,为人类谋益,在保障人们富足生活的同时,将对自然资源的索取和危害降到最低。因为不再需要金钱,诸多复杂的流程和监管措施也将简化或消失,这又将减少不必要的资源消耗,将之用于更有意义的方面。
如果资本主义自身为了生存,联合起来进行改良,会实现人间天堂吗?不会。资本逐利的本性,决定了他们只是小人之合,貌合神离,各自都有自己的如意算盘。逐利的本性决定了他们之间存在着竞争,勾心斗角,不让他们吸血比让他们死了还难受。况且他们不会允许所有人都与他们享受几乎相同的生活标准,大资本会吞并中小资本,这些中小资本也会沦为新的无产者,矛盾将是一直存在的,并越来越激烈。除非资本主义真的勇于自我革命,将自身不是“改良”,而是“改质”成了共产主义,否则要想在资本主义下实现人间天堂绝无可能,如果他们真的有勇气这么做的话,那我们倒是非常欢迎。
简而言之,只有大同世界、共产社会才是未来的出路。人间天堂既是上天的指引,又是所有人离苦得乐的乐园和根本保障。